ইসলামী দর্শনতত্ত্ব: প্রাথমিক ইসলামিক দর্শনের যাত্রা- পর্ব ২

 প্রারম্ভিক ইসলামী দর্শন, যা ৮ম থেকে ১২ শতকের মধ্যে "ইসলামী স্বর্ণযুগের" সময় দার্শনিক চিন্তাধারাকে বোঝায়, তা দুটি প্রধান ধারার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। এই ধারাগুলি কালাম এবং ফলসাফা নামে পরিচিত। কালাম প্রধানত ইসলামিক ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্ন নিয়ে কাজ করত, এবং ফলসাফা ছিল অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম এবং নিওপ্ল্যাটোনিজমের ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে।

কালাম দর্শন

কালাম, আরবীতে 'ইলম আল-কালাম' নামেও পরিচিত। এটি একটি দার্শনিক ধারা ছিল যেটি সমদর্শিতার মাধ্যমে ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক নীতিগুলি বোঝার চেষ্টা করেছিল। "কালাম" শব্দের আক্ষরিক অর্থ "বক্তৃতা"। ইসলামী দর্শনের প্রথম দিকে, যারা স্বাধীন ইচ্ছায় বিশ্বাসী এবং যারা অদৃষ্টবাদে বিশ্বাসী তাদের মধ্যে অনেক বিতর্ক ছিল। এই বিতর্ক ছিল কদরের পক্ষপাতিদের মধ্যে, যারা স্বাধীন ইচ্ছায় বিশ্বাসী এবং জাবারীরা, যারা নিয়তিবাদে বিশ্বাসী।

ইরাকের বসরার ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ে হিজরার ২য় শতকে একটি নতুন আন্দোলনের আবির্ভাব ঘটে। এই আন্দোলনের নেতৃত্বে ছিলেন বসরার হাসানের ছাত্র ওয়াসিল ইবনে আতা, যিনি তার শিক্ষকের সাথে মতানৈক্য করেছিলেন যে একজন মুসলিম যে বড় পাপ করেছে তাকে এখনও মুসলিম হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কিনা। ওয়াসিল পূর্ববর্তী সম্প্রদায়ের মতামত, বিশেষ করে কাদেরী এবং জাবারীদের মতামতকে সুশৃঙ্খল করে তোলেন এবং এই নতুন মাযহাবের নাম ছিল মু'তাযিলি।

মু'তাযিলীরা তাদের ইসলামী মতবাদের ব্যাখ্যায় কঠোর যুক্তিবাদ অনুসরণ করত এবং এটি ছিল ইসলামে যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্বের প্রথম প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি। যাইহোক, তাদের মতামত মাতুরিদি, আশরাইট এবং  অন্যান্য ইসলামিক দার্শনিকদের সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছিল, । আশরাইট পন্ডিত ফখর আদ-দীন আর-রাজি রচনা করেছিলেন আল-মুতাকাল্লিমিন ফি 'ইলম আল-কালাম, যা ছিল মু'তাযিলি মতের সমালোচনাকারী। পরবর্তী সময়ে, কালাম বলতে শুধু "ধর্মতত্ত্ব" বোঝাতে এসেছে।

ফালসাফা দর্শন

অপরদিকে, ফলসাফা, একটি গ্রীক শব্দ শব্দ যার অর্থ "দর্শন", ৯ম শতাব্দীর পর থেকে ইসলামী দর্শনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারা হয়ে ওঠে। এটি খলিফা আল-মামুন এবং তার উত্তরসূরির কারণে হয়েছিল, যিনি আরবদের কাছে প্রাচীন গ্রীক দর্শনের প্রবর্তন করেছিলেন এবং পেরিপেটেটিক স্কুলের বিকাশ শুরু করেছিলেন। এই বিদ্যালয়ের কয়েকজন বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন আল-কিন্দি, আল-ফারাবি, আভিসেনা এবং অ্যাভেরোস। ব্রাদারেন অফ পিউরিটি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা আরেকটি প্রবণতা, মৌলিকভাবে নিওপ্ল্যাটোনিক এবং নিওপিথাগোরিয়ান বিশ্বদর্শন ব্যাখ্যা করতে অ্যারিস্টোটেলিয়ান ভাষা ব্যবহার করে।

আব্বাসীয় খিলাফতের সময়, বেশ কিছু চিন্তাবিদ ও বিজ্ঞানী, যাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিলেন ভিন্নধর্মী মুসলিম বা অমুসলিম, গ্রীক, হিন্দু এবং অন্যান্য প্রাক-ইসলামিক জ্ঞান খ্রিস্টান পশ্চিমে প্রেরণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। আল-ফারাবি, আভিসেনা এবং আল-কিন্দি তিনজন অনুমানমূলক চিন্তাবিদ, ইসলামের মাধ্যমে প্রবর্তিত অন্যান্য ধারণার সাথে অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম এবং নিওপ্ল্যাটোনিজমকে একত্রিত করেছিলেন।

১২ শতকের মধ্যে, দার্শনিক এবং অর্থোডক্স চিন্তাবিদ উভয়ের সমালোচনার কারণে কালামের পক্ষে ছিটকে পড়েছিল এবং এটি তার চ্যাম্পিয়নদের হারিয়েছিল। একই সময়ে, ফলসাফাও গুরুতর সমালোচনার মধ্যে পড়ে। ফালসাফার উপর সবচেয়ে বিধ্বংসী আক্রমণটি এসেছে আল-গাজালির কাছ থেকে, যার কাজ তাহাফুত আল-ফালাসিফা (দার্শনিকদের অসংগতি) পেরিপেটেটিক স্কুলের প্রধান যুক্তিগুলিকে আক্রমণ করেছিল।

অ্যাভেরোস নামক একজন দার্শনিক যিনি মাইমোনাইডসের সময়ে প্রকাশ্যে আসেন। তিনি ফালসাফার ধারণাগুলিকে রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, যা আল-গাজালির দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল। অ্যাভেরোসের তত্ত্বগুলি ইবনে বাজ্জাহ এবং ইবনে তুফাইলের মতো অন্যান্য দার্শনিকদের মত ছিল, যারা আভিসেনা এবং আল-ফারাবির শিক্ষা অনুসরণ করেছিলেন।

অ্যাভেরোস, সমস্ত ইসলামিক পেরিপেটেটিক্সের মতো, গোলকের বুদ্ধিমত্তার ধারণা এবং সর্বজনীন উদ্ভবের ধারণায় বিশ্বাসী, যা ব্যাখ্যা করে কিভাবে গতি মহাবিশ্বের এক অংশ থেকে অন্য অংশে স্থানান্তরিত হয়। এই ধারণাটি আরবি দার্শনিকদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ এটি তাদের শক্তি এবং পদার্থ সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের ধারণা বুঝতে সাহায্য করেছিল।

যাইহোক, অন্যান্য দার্শনিক যেমন আল-ফারাবি এবং আভিসেনা প্রথাগত বিশ্বাসের উপর খুব বেশি ফোকাস করেননি, আভেরোস তাদের বিস্তারিত আলোচনা করতে উপভোগ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে পদার্থ চিরন্তন এবং সেই রূপটি ইতিমধ্যেই পদার্থের মধ্যে বিদ্যমান, যার অর্থ এই যে এই বিশ্বের অস্তিত্ব কেবল সম্ভব নয়, বরং প্রয়োজনীয়।